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文匯學人丨中國書法蘭亭獎丨彭鋒:從中國美學傳統看今日書法
時間:2021年05月14日
第七屆中國書法蘭亭獎蘭亭論壇在紹興蘭亭書法博物館報告廳隆重舉行
彭鋒
     
    由中國文聯、中國書法家協會主辦的第七屆中國書法蘭亭獎系列活動于14日在《蘭亭序》誕生地浙江紹興拉開序幕。在下午舉行的學術活動“蘭亭論壇”上,北京大學藝術學院院長彭鋒,清華大學歷史系教授趙平安,鄭州大學書法學院教授、西泠印社副社長李剛田,分別圍繞書法與美學、書法與古文字學、書法創作等議題交流真知灼見。
    彭鋒發言:
    由于漢語翻譯的原因,美學在中國通常被認為是“研究美的學問”。這種理解沒錯,但不夠準確。的確,美學是以美為研究對象的,但它研究的不是一般事物的美,而是專注于研究藝術美。藝術美是由心靈產生的美,對它的欣賞需要理性與感性的和諧合作。只有理性與感性和諧共處,人才是一個完全的人。美育的目的是培養全面發展的完善人格。鑒于感性容易遭到理性的抑制,美學尤其關注感性,尤其是那種源于心靈的、完善的感性。體現在藝術中的完善感性,或者說由藝術培養起來的完善的感性,是健全人格必不可少的部分。
    藝術是表現美的,一般人對此沒什么異議。容易出現異議的是美的定義,或者說美的標準。如果說美沒有標準,那么說藝術是表現美的,就毫無意義。然而,在美的判斷上,的確存在巨大的分歧。美是人們喜歡的對象,但是人們喜歡的東西非常不同。俗話說,蘿卜白菜各有所愛;西諺云,談到趣味無爭辯。在美的判斷上的巨大差異由此可見一斑。
    不過,如果我們能夠將美區分出層次,我想關于美的分歧并沒有想象的那么大。事實上,人類在審美上體現出了明顯的共性。近年來,隨著進化論美學研究的深入,隨著商品和貿易全球化的深入,隨著交通和信息技術發展而帶來的不同文明之間的交往的深入,人們發現人類在審美上體現出驚人的一致性,例如都喜歡有比例、有節奏、具有和諧關系的事物。人類在審美上仿佛遵循著根深蒂固的生物法則。這種法則在人類完成進化的時候就形成了,它的信息保留在我們的遺傳基因之中。
    但是,這還不是美的全部。在審美上除了遵守共同的生物法則之外,還有文化習慣的影響。文化習慣影響的領域不是一般商品,而是比一般商品高級的文化產品,尤其是高雅藝術作品。例如,中國人欣賞十足的神態,歐洲人欣賞完美的形狀。
    除了生物法則和文化習慣之外,影響審美的還有一個因素,那就是個人策略。個人策略,指的是在審美上的標新立異。有時候這種標新立異的個人策略會與創造混同起來,但是它們之間的價值不可同日而語,因此將它們區別對待非常重要。例如,在某些場合,明星們為了顯示自己的與眾不同,會盡量避免“撞衫”。避免撞衫是審美上的個人策略,它追求的是差異化的效果,是為了不同而做出的選擇。這種為了不同而不同的個人策略不能與創造等同起來。創造需要知識積累和掌握規律,創造的結果經得起歷史的檢驗,會推動歷史的進程。但是,大多數審美上的個人策略不具備這些價值,它們的標新立異只是滿足好奇而已,往往是曇花一現。
    由于個人策略參與其中,審美就變得復雜起來,甚至被認為是完全主觀的事務。但是,如果我們暫時擱置個人策略,審美的普遍性便體現出來。在某些領域,審美的普遍性在某個文化圈內有效。在另外一些領域,審美的普遍性還具有跨文化的效力。
    中國美學與西方美學的區別主要體現在文化習慣上。今天用中國與西方作為彼此的對照,經常會遭到異議,但是,從大的框架上來講,這種對照仍然是有意義的。源于黃河流域的中國文化與源于希臘島嶼的西方文化,從思想深度、時間長度、影響廣度、豐富程度來說,都是世界上堪可匹敵的兩大體系,而且在漫長的歷史過程中它們是獨立發展起來的。因此,中國文化和西方文化形成了絕妙的互為參照。中西文化相互交流和學習的目的,除了借鑒彼此的優秀成分之外,還有助于深化彼此的自我認識。
    進入20世紀之后,由于西方美學在中國的傳播,我們有了自我認識的參照,出現了對于中國美學的概括性把握。但是,由于中國美學的歷史長度和地域寬度,使得我們很難概括它的全貌,美學家們從中看到的重點有所不同。例如,李澤厚主張從“美”的角度來把握中國美學,葉朗主張“意象”和“意境”更能體現中國美學精神,旅美日裔學者稻田龜男認為中國乃至東方美學的精髓是“生動”,法國學者朱利安則看重中國美學對“不確定性”的追求,用“大象無形”來概括中國美學的特征。這些學者的研究成果,從不同方面勾勒出了中國美學的面貌。隨著研究的深入和豐富,中國美學的面貌會更加清晰。
    與西方美學相比,中國美學還有一個特點,那就是推崇和諧與中道,這與中國文化的整體特征有關。一百年前,梁漱溟在《東西文化及其哲學》中概括了西方、中國和印度三種文化的特征,認為它們體現的是三種不同的人生路向:西方人向前,印度人向后,中國人持中。梁漱溟樂觀地看好儒家主導的中國文化的人生路向,認為它是未來人類的發展方向。在這種文化的大背景中,中國美學也體現出重視和諧、貶低狂狷的傾向。這種美學精神體現在藝術上就是對傳統的繼承、吸收和轉換,進而形成了中國藝術的獨特趣味,王國維將這種趣味概括為“古雅”。
    古雅不是與優美和崇高并列的一種風格,而是在優美與崇高之外或者之上的一種風格。如果將優美與崇高視為第一形式,古雅則是第二形式,王國維稱之為“形式之美之形式之美”。西方藝術追求第一形式,中國藝術在第一形式的基礎上增加了第二形式,在趣味上顯得更加高妙。對于古雅的表現,與其說依賴于天才,不如說依賴于學問;與其說依賴于創造,不如說依賴于修養。古雅說很好地概括了中國藝術的美學追求,同時與西方美學拉開了距離。
    古雅在中國各種藝術形式中都有不同程度的表現,比較而言,以書法的表現更充分、也更典型。書法是基于漢字書寫的獨特藝術,西方沒有這種意義上的書法藝術。隨著現代性由歐洲向世界其他文化的蔓延,我們傳統的藝術形式不可避免受到西方藝術和美學的影響。但是,書法是個例外。因為西方沒有與書法類似的藝術,書法可以免于外來美學和藝術的干擾,保持自己的相對獨立性,因此,至少從理論上講,書法保留了純粹的中國傳統美學。而且,在大的美學觀念的基礎上,結合書法藝術自身的特征,中國書法美學形成了推崇中和之美、正大氣象、美善統一的獨特命題。
    中和之美源于兼容并包。古代中國人很早就認識到“和”與“同”不同,“和”是不同事物之間形成的協調,“同”是相同事物之間的重復?!昂汀庇猩?,“同”沒有生命力。中國書法強調向傳統學習、向古人學習,目的就是盡可能兼容不同風格。兼容的風格越多,書法的境界越高,體現出來的趣味就越是“淡”或者“平淡”。
    正大氣象源于堅守道統。中國文化追求儒道互補、陰陽和合、和而不同,但在不同的因素中也強調有主有次、有先有后、有正有奇。儒家文化體現出來的剛正大氣,始終是中國文化的主流。千百年來,對道統的堅守,表現在書法風格上就是正大氣象。
    美善統一源于對完美的追求。盡美而未盡善,盡善而未盡美,都有缺憾。只有盡善盡美在臻于完美。在書法中,這里的完美性不僅表現在書寫形式上,也體現在文字內容上。與其他視覺藝術不同,書法是建立在文字的基礎之上的,而文字是有明確的意義的。形式主義美學在解釋書法時會遇到困難。書法不像抽象繪畫那樣是有意味的形式,文字的內容會反過來影響書法的趣味、格調和境界。盡善盡美需要形式和內容兩方面的完美。而書法的內容不僅包括文字的內容,還包括書法家的人格修養和精神境界。美善統一意味著書法藝術與書者人格的統一。正如劉熙載所言:“書者,如也。如其學,如其才,如其志,總之曰:如其人而已?!?/span>
    今天的書法不僅要保持中國美學的傳統,而且要將它發揚光大,讓在書法中保存的美學精神去影響其他藝術門類,進一步影響日常生活,為廣大人民群眾對美好生活的追求做貢獻。

    (作者為北京大學藝術學院院長、長江學者)

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